Olyasf�le ez a k�nyv, mint a r�gi f�ves k�nyvek, amelyek egyszer� p�ld�kkal akartak felelni a k�rd�sekre, mit is kell tenni, ha valakinek a sz�ve f�j, vagy elhagyta az Isten. Nem eszm�kr�l �s h�s�kr�l besz�l, hanem arr�l, aminek k�ze van az emberhez. �r�ja tanulva akarja tan�tani embert�rsait, tanulva a r�giekt�l, a k�nyvekb�l, azokon kereszt�l az emberi sz�vb�l, az �gi jelekb�l. Elemi ismereteket k�v�n k�zvet�teni az emberi �let alapigazs�gait illet�en. M�rai S�ndor 1943-ban �rott m�v�t Epikt�tosznak, kedves Marcus Aurelius�nak, Montaigne-nak �s valamennyi sztoikusnak aj�nlja, akikt�l a hatalomr�l, a j�kedvr�l, a f�lelemmentes �letr�l tanult.

1

Arr�l, mi c�lja e k�nyvnek

Olvas�, ez a k�nyv szeretne �szinte lenni. Egy ember �rta, kinek tud�sa szer�ny �s v�ges. Nem akar m�st ez a k�nyv, mint mind a megsz�ml�lhatatlan k�nyvek, melyek a r�gm�lt �s f�lm�lt id�ben besz�lni akartak az ember sors�r�l a vil�gban. Szeretn� elmondani egy ember, hogyan kell lakni, enni, inni, aludni, betegnek lenni �s eg�szs�gesnek maradni, szeretni �s unatkozni, k�sz�lni a hal�lra �s megb�k�lni az �lettel. Nem sok ez, mert az ember �ltal�ban s e k�nyv �r�ja k�l�n�sen keveset tud csak �nmag�r�l �s a vil�gr�l. De emberi feladatnak el�g. T�bbre nem is v�llalkozhatunk az �letben.

Ez a k�nyv teh�t �szinte lesz, olvas�, s nem eszm�kr�l �s h�s�kr�l besz�l majd, hanem csak arr�l, aminek k�ze van az emberhez. �r�ja nem tan�tani akar, amikor e k�nyvet �rja, hanem tanulni. A k�nyvekb�l akar tanulni, melyeket el�tte �rtak a b�lcsek �s a beavatottak, az emberek �let�b�l akar tanulni, amennyire azt megfigyelni �s meg�rtenie siker�lt, az �let jeleib�l akar tanulni, teh�t a bet�b�l, az emberi sz�vb�l, a f�vekb�l �s az �gi jelekb�l egyszerre. Mert mindez egy�tt alak�tja az emberi sorsot. Nem tud�s k�nyv ez, csak olyan, amilyent az elemiben tan�tanak. Aki �rta, nem ismeri a felt�tlen igazs�got �s gyakran t�ved a r�szletekben. Mert ember. De keresi a felt�tlen igazs�got, s nem r�stelli, ha t�ved a r�szletekben. Mert ember. Olyasf�le lesz h�t ez a k�nyv, mint a r�gi f�ves k�nyvek, melyek egyszer� p�ld�kkal akartak felelni a k�rd�sekre, mit is kell tenni, ha valakinek a sz�ve f�j, vagy elhagyta az Isten.

S aki jobban tudja, mondja jobban.

2

Az �let �rt�k�r�l

Az �letnek �rt�ket csak a szolg�lat adhat, amellyel az emberek �gye fel� fordulunk. Ez kiss� szigor�an �s �ltal�nosan hangzik, de ez az egyetlen igazs�g, melyet minden k�vetkezm�nnyel megismertem. Senki nem �lhet a vir�gos r�ten, mint Ferdin�nd, a bika, s nem szagolhatja b�ntetlen�l a sz�p vir�gokat. Ember vagy, teh�t ember m�dra �s az emberek k�z�tt kell �lned.

Ember m�dra �lsz, ha igazs�gosan �lsz. Ha minden cselekedeted �s szavad alj�n a sz�nd�k van: nem �rtani az embereknek. Ha megk�s�rled - felt�n�s �s hi� szerep n�lk�l - seg�teni az embereknek. N�ha csak azzal, hogy nem hallgatod el az egyszer� igazs�gokat. N�ha csak azzal, hogy nem mondod tov�bb, amit m�sok hazudnak. N�ha csak azzal, hogy nem mondasz igent, mikor mindenki kiab�l: "Igen, igen!" Egy �leten �t, k�vetkezetesen, nem beleegyezni abba, ami az emberek hazugs�ga, nagyobb h�siess�g, mint alkalmilag hangosan �s mellveregetve tiltakozni ellene.

A hal�los �gyon csak akkor pihensz nyugodtan, ha mindennap, minden �ntudatoddal, az igazs�got szolg�ltad. N�ha nagyon egyszer� �s kicsinyes az igazs�g. De te ne v�logass. Ennyi az �let �rt�ke.

3

Arr�l, hogyan kell �lni �s �rni

Minden b�lcs, kinek gondolatait megismernem siker�lt, arra tan�tott, hogy �lni �s �rni �gy kell, mintha minden cselekedet�nk utols� lenne az �letben, mintha minden le�rott mondatunk ut�n a hal�l tenne pontot. Csak a hal�l �rzelg�s, f�lelem �s oktalan gy�vas�g n�lk�l val� tudata ad �let�nknek �s �r�sunknak igazi magatart�st. V�gzetesen kell �lni �s �rni, teh�t nyugodtan, nagyon figyelmesen, egyforma er�vel figyelve a vil�gra �s �nmagunkra, �rtelm�nkre �s szenved�lyeinkre, az emberek sz�nd�kaira �s a mindens�ghez val� kapcsolatainkra. Ez az egyetlen emberhez m�lt� magatart�s: t�bbet Isten sem k�v�n t�l�nk. S nincs nagyobb b�n �s hi�bb k�s�rlet, mint t�bbet vagy m�st akarni, mint amit Isten k�v�n t�l�nk.

4

Az emberi jellemr�l

A leg�rdekesebb t�nem�ny, mellyel az emberi �letben tal�lkozhatunk, az emberi jellem. Semmi nem olyan �rdekes, meglep�, kisz�m�thatatlan, mint a folyamat, melynek sor�n egy ember el�rulja jellembeli saj�ts�gait. B�rmit mutat is a vil�g: t�jakat �s term�szeti csod�kat, a f�ldi fl�ra �s fauna bel�thatatlan v�ltozatait, semmi nem olyan saj�tos, mint egy-egy ember jelleme. Mikor �rdekl�d�s�nk eljut a vil�g dolgainak szeml�l�se k�zben az emberi jellem ismeret�hez, egyszerre �gy �rezz�k, ez volt igazi feladatunk az �letben. Minden m�s, amit megismert�nk, csak ismereteinket gazdag�totta. De lelk�nk csak a jellemek ismeret�t�l lesz gazdagabb. Mert ez a legk�zvetlenebb emberi tapasztal�s, igen, a jellem maga az ember.

S mert a jellem maga az ember, hasztalan iparkodunk eltitkolni azt: jellem�t �ppen olyan kev�ss� rejtegetheti az ember, mint ahogy testi l�ny�t nem tudja elrejteni semmif�le k�dsapka. Ideig-�r�ig viselhet�nk az �letben �lszak�llt �s �lruh�kat, de egy pillanatban lehull r�lunk minden jelmez �s megmutatkozik a val�s�g. Egy mozdulat, egy sz�, egy cselekedet v�g�l is el�rulja igazi jellem�nket: az �larcosb�l csak alkalmi lehet. S a tal�lkoz�s egy jellem val�di saj�ts�gaival a legnagyobb emberi �lm�ny, melyben r�sz�nk lehet.

5

Arr�l, mi az �let igazi �lm�nye

Az igazi �lm�ny az ember sz�m�ra teh�t els�rend�en ennyi: �nmag�nak megismer�se. A vil�g megismer�se �rdekes, hasznos, gy�ny�rk�dtet�, f�lelmes vagy tanuls�gos; �nmagunk megismer�se a legnagyobb utaz�s, a legf�lelmesebb felfedez�s, a legtanuls�gosabb tal�lkoz�s. R�m�ban vagy az �szaki Sarkon j�rni nem olyan �rdekes, mint megtudni valami val�s�gosat jellem�nkr�l, teh�t hajlamaink igazi term�szet�r�l, a vil�ghoz, a j�hoz �s rosszhoz, az emberekhez, a szenved�lyekhez val� viszonyunkr�l. Mikor �rtelmem el�gg� meg�rett erre, m�r csak ezt az �lm�nyt kerestem az �letben.

6

A test megismer�s�r�l

Jellem�nk megismer�s�vel p�rhuzamosan meg kell ismerni test�nk term�szet�t is. De csak �gy, mint egy rossz �s h�tlen szolga term�szet�t. Jellem�nk az �r, �rtelm�nk parancsol; a test csak szolga. �gy is kell b�nni vele, �rtelmesen �s m�lt�nyosan, p�rtatlanul �s szigor�an, mint egy szolg�val, aki minden pillanatban hajlamos a h�tlens�gre, a sz�k�sre �s a l�zad�sra. Meg kell ismern�nk term�szet�t, hajlamait, s amennyire lehet, egyeztetni kell a vil�ggal, a lehet�s�gekkel, az �let �r�k �tem�nek �rad�s�val. Szolga � �s eg�szen gyermekes. Szerveink hajlamai oly kezdetlegesek, mint a kisgyermek k�vetel�sei. Mindent akar a test, minden �r�met, mindenfajta kiel�g�l�st �s folyamatosan akarja. Ilyenkor szigorral kell b�nni vele. De az anyag, melyb�l k�sz�lt, rokons�got tart a f�lddel, a v�zzel �s a csillagokkal is: a testben van valami �r�k, ugyanakkor, amikor nevets�gesen romland� �s muland�. A nagyon r�vid id�ben, mikor ez a szolga rendelkez�s�nkre �ll, meg kell ismerni term�szet�t �s min�s�g�t, titkos sz�ks�gleteit, s j�indulattal �s tapasztal�ssal megadni neki mindent, amire sz�ks�ge lehet, hogy elv�gezze dolg�t �s ne zavarja jellem�nket �s �rtelm�nket. De a jellem ne t�rj�n semmif�le rabszolgal�zad�st.

7

Az �rz�kekr�l

�gy �rtem: meg kell �rizni �rz�keinkkel szemben is rangunkat. Csak nagy figyelemmel, m�lt�nyoss�ggal �s tapasztalattal maradhatunk �rz�keink mesterei. Aki er�szakos �nmag�val szemben, elbukik. Vad horda ez, az �rz�kek hada. Minden fegyverrel k�zdenek az ember ellen, mint a kecseszkecskenbirk�z�k*, nem tisztelnek semmif�le j�t�kszab�lyt, r�gnak, cs�pnek �s harapnak. Van valami f�lelmes �s nagyszer� is l�zad�sukban. Az ember addig �l, am�g szenved�lyei vannak. De a szenved�lyeket lehet nevelni. Az �nz�st, a k�jv�gyat, a testi �hs�get �s szomj�s�got lehet emberiv� var�zsolni. A moh�s�got �t lehet alak�tani hasznos emberi akaratt�. Mint ahogy a sz�lb�l, a t�zb�l, a f�nyb�l hasznos, emberi szolg�latra alkalmas er�ket lehet szel�d�teni - ha m�g oly hatalmasok is a vil�gban, korb�csolj�k a tengert �s felgy�jtj�k az erd�ket �s v�rosokat, az ember er�sebb! -, �gy meg lehet f�kezni az er�ket �s indulatokat, melyek �tj�rj�k az emberi testet, uralkodnak sz�v�nk �s idegeink f�l�tt. Emberi szolg�latra lehet nevelni e vad er�ket. Ehhez nagyon sok tapasztal�s, sok szomor�s�g, sok akarat �s emberfeletti er� kell.

8

Az emberi magatart�sr�l

Semmif�le magatart�s nem jogosult, mely az emberi renden k�v�l akar fel�p�teni egyfajta �letrendet �s napirendet. Az ember sz�m�ra a vil�g dolgainak �s a cselekedeteknek addig van csak �rtelm�k, am�g hatni akarnak az emberekre, s egy�ttm�k�dnek az emberi vil�ggal. Ez az egy�ttm�k�d�s lehet k�zvetlen �s lehet k�zvetett. De saj�t �rdekb�l senkinek nincs joga �lni, igen, m�g alkotni sincs joga.

9

Arr�l, hogy az ember r�sze a vil�gnak

Az ember, m�rhetetlen g�gj�ben �s hi�s�g�ban, hajland� elhinni, hogy a vil�g t�rv�nyei ellen is �lhet, megm�s�thatja azokat �s b�ntetlen�l l�zadhat ellen�k. Mintha a v�zcsepp ezt mondan�: "�n m�s vagyok, mint a tenger." Vagy a szikra: "Rajtam nem fog a t�z." De az ember semmi m�s, mint egyszer� alkatr�sze a vil�gnak, �ppen olyan romland� anyag, mint a tej vagy a medve h�sa, mint minden, ami egy pillanatra megjelenik a vil�g nagy piac�n, s azt�n, a k�vetkez� pillanatban, a szem�t- vagy a p�ceg�d�rbe ker�l. Az ember, testi mivolt�ban, nem is magas rang� eleme a vil�gnak; ink�bb csak sz�nalmasan pusztul�sra �t�lt anyagok �sszess�ge. A k�, a f�m is tov�bb �l, mint az ember. Ez�rt mindaz, amit test�nk�n �t jelent�nk a vil�gban, jelent�ktelen. Csak a lelk�nk er�sebb �s maradand�bb, mint a k� �s a f�m - ez�rt soha nem szabad m�sk�ppen l�tnunk magunkat, mint lelk�nk t�rfogataiban. Az er�, mely a romland� testi sz�vetben kifejezi mag�t, nemcsak alkatr�sze, hanem �rtelme a vil�gnak. Ez az er� az emberi l�lek. Minden m�s, amit a vil�gban jelent�nk �s mutatunk, nevets�ges �s sz�nalmas.

10

A babon�kr�l

Nem szabad babon�kkal �lni. A p�nteket, a tizenh�rmat, a szemmelver�st, a sz�mok �s jelek vaj�kos magyar�zat�t a gnosztikusok hozt�k vil�gunkba, a korai kereszt�nys�g R�m�j�ba t�dul�, gy�lev�sz �s zagyva szekt�k, sz�riaiak �s alexandriai csep�r�g�k, kancsi sz�vegmagyar�z�k, habz� sz�j� �s sunyi rajong�k. A fiatal kereszt�nys�gnek nem volt m�g ereje, hogy megverje azokat, akik szemmel vernek, a p�ntekre ezt mondja: "Egy nap", a tizenh�romra: "Egy sz�m, mint a t�bbi." Zavaros �s erjed� id� volt ez. A sztoikusok m�r nem parancsoltak R�m�ban, a kereszt�nyek m�g nem uralkodtak. Az ember elhagyatva �llt szemk�zt term�szet�vel �s a term�szettel. F�lt, sz�k�lt, babon�skodott �s var�zsolt. Ember vagy, hited van, tudod, hogy rend van a t�nem�nyek m�g�tt, fels�bb �rtelem. Vesd meg a babon�kat.

De tudjad azt is, hogy �rtelmed �s hited b�szke �ntudata nem fegyelmezi �s f�leml�ti a vil�g titkosabb er�it, melyek sz�let�sedt�l hal�lodig lopakodnak �s settenkednek k�r�l�tted. A baleset, a sz�mok �sszj�t�ka, a nagy sz�mok t�rv�nye, a f�ld, a l�g, a sugarak �rthetetlen sz�nd�kai �s tervei, mindez bel�thatatlan. Valamilyen kev�s al�zatot �s remeg�st az�rt meg�rizhetsz sz�vedben. A vil�g nemcsak f�nyes �s s�t�t, nem; a vil�g zavaros is. Nemcsak sug�r, f�ny �s h� van; d�monok is vannak. (Goethe hitt a d�monokban.) A vil�g nemcsak �rtelmes �s k�vetkezetes; valahol bujk�l a t�nem�nyekben a var�zs is. Nem szabad babon�snak lenned, mert ez nem illik emberhez. De nem szabad teljesen megvetni a babon�kat, mert ez emberf�l�tti, illetlen g�g. Ink�bb csak szel�d g�nnyal kell b�nni babon�inkkal, mint aki mosolyog - de kiss� f�l is.

11

A rendszerr�l, melyet k�s�bb megismer�nk

A m�l� �vek, az id�sebb �letkor csakugyan adnak valamit, ami�rt �rdemes volt elviselni az �let sok f�radts�g�t, megal�ztat�s�t, f�jdalmas vessz�fut�sait is. Nemcsak tapasztalatokat adnak, mert a tapasztalatoknak �nmagukban nincs sok nevel� erej�k, mint ezt az �letben mindenfel� l�thatjuk: az emberek, bizonyos tragikus tapasztalatok birtok�ban is ugyanazokat a v�gzetes hib�kat k�vetik el, akkor is, ha el�re tudj�k a k�vetkezm�nyeket. Nem, az id�sebb kor nagy el�nye, hogy rendszert tudunk fel�p�teni tapasztalatainkb�l, ha nem vagyunk eg�szen ostob�k vagy aljasok, s nem �hajtunk �regs�g�nkben az emberek �ltal kinevetett �s len�zett, �sz poj�c�k lenni! Mint a v�ndor, aki egy bonyolult hegyrendszert ismert meg v�ndorl�sai k�zben, s a legmagasabb cs�csra �rve, �tl�tja egy t�j szerkezet�t, �ttekinti a hegycs�csok �sszef�gg� sorozat�nak geol�giai t�rv�nyszer�s�g�t, �gy l�tjuk mi is a m�l� �vekkel a rendszert mindabban, ami t�rt�nik �let�nkben �s m�sok �let�ben. Ez az �ttekint�s, melyet csak az �vek m�l�sa hoz meg, a legnagyobb el�gt�tel, melyet az emberi �s vil�gi dolgok megismer�se k�zben szerezhet�nk.

12

Arr�l, hogy minden nap tov�bb kell menned

S mert v�ndor vagy, minden nap tov�bb kell menned az �ton, mely egyetlen c�lod, teh�t lelked �s a lelkedben elrejtett isteni tartalom megismer�se fel� vezet. Nem k�nny� ez. Gondold csak meg, milyen sokfajta cs�b�t�s h�vogat �tk�zben, hogy megpihenj, f�lbeszak�tsd utadat, m�ssal t�r�dj�l! Sz�p n� �ll az �t ment�n �s b�jos mosollyal int fel�d. Tested �s �rz�keid felelnek e h�v�sra, szeretn�l elvegy�lni e sz�p testtel �s �tadni magad a k�j �des b�dulat�nak. De tudnod kell, hogy a hi� �s k�jes pillanatokat a teljes kietlens�g �s tan�cstalans�g k�veti. Mert lelked m�st akar, s mikor tested meg�teted egy m�sik test f�lledt f�szer�vel, a l�lek �hes �s szomjas marad. P�nz, �rdemrendek, c�mek, rangok akadnak utadba: de mit kezdesz mindezzel, ha a figyelem, f�radts�g, id�, mely a vil�gi elismer�s �ra, elvonja lelked legjobb er�it az isteni megismer�s�t�l? Cimbor�k kurjongatnak az �t ment�n, s h�vnak magukkal, kaj�n v�llalkoz�sra biztatnak: mit nyerhetsz minden �zleten �s sz�rakoz�son, ha a j�t�kasztal vagy a kocsmaasztal mellett vesztegelsz, s k�zben lelked k�nz� s�rget�ssel k�rdi: "Mi�rt lopod itt az id�t? Mindez gyermekes �s aljas. Tov�bb kell menned, hiszen dolgod van." K�r�lbel�l �gy sz�l hozz�d az �let, minden nap, minden pillanatban - megpihenni h�v, k�jelegni, sz�rakozni, kiel�g�lni a hi�s�gban �s hatalomban. De mikor nem ez a dolgod! V�ndor vagy �s minden nap tov�bb kell menned. Nem tudhatod, meddig �lsz, s egy�ltal�n lesz-e id�d, eljutni utad v�gc�lj�hoz, lelked �s az isteni megismer�s�hez? Ez�rt menj minden nap tov�bb, sebes l�bakkal �s szeg�nyen is. Mert v�ndor vagy.

13

A k�s�rt�sr�l �s a tapasztal�sr�l

A k�rd�sre, vajon v�rteznek-e a tapasztalatok az �let olcs� vagy vesz�lyes, nagy er�vel megsz�lal� k�s�rt�sei ellen, tagad�ssal kell felelni. Ilyen k�s�rt�sek a hamis becsv�gy, az indulati lehet�s�gek, mint a szerelem, szerepl�s, vil�gi siker, az �rz�kek cs�b�t�sai, az eg�szs�g�nkre k�ros �tkez�sbeli t�lz�sok, az ital �s a b�d�t�szerek, a testi szenved�lyek s azokn�l is k�rosabb �s vesz�lyesebb szellemi �s jellembeli elt�velyed�sek, mint a bossz�v�gy, a hazugs�g, a kapzsis�g. Mindezek a vesz�lyek �s cs�b�t�sok minden �letkorban konok ism�tl�d�ssel k�s�rtik meg az embert. A tapasztal�s, mely arra tan�t, hogy minden t�lz�s, hazugs�g �s tiszt�talan sz�nd�k csal�d�shoz, cs�m�rh�z, megal�ztat�shoz �s betegs�ghez vezet, nem �v meg att�l, hogy e k�s�rt�sek �ldozatai legy�nk. Csak a jellem�nkh�z val� h�s�g �vhat meg a buk�st�l, nem pedig tapasztalataink. A term�szetben nincsen felt�tlen j� �s rossz; de f�lt�tlen�l rossz az ember sz�m�ra, amit nem tudunk b�ntetlen�l egyeztetni jellem�nkkel. Teh�t itt is, mint mindig, mikor d�nten�nk kell, ne azt kutassuk, vajon a k�n�lkoz� cs�b�t�s �nmag�ban j�-e vagy rossz, hanem csak azt k�rdezz�k: megf�r-e jellem�nkkel az, amit elk�vetni sz�nd�kozunk? A vil�gi tapasztal�s nem olyan fontos, mint jellem�nk alapos �s f�lt�tlen ismerete. Vannak tapasztalatlan emberek, akik h�s�gesek jellem�kh�z �s ez�rt nem buknak el a vil�gi vizsg�n, s vannak �reg, agyaf�rt r�k�k, akik nem tudj�k v�gyaikat jellem�kh�z igaz�tani, s ez�rt mindegyre elbuknak �s sz�gyenletesen orra esnek.

14

A szenved�lyr�l

Azt hinni, hogy elvonulhatunk a szenved�ly el�l, �ppen olyan �r�let, mintha komolyan hinn� valaki, hogy homokb�l h�zat �s mened�ket �p�thet a sivatag k�zep�n a sz�mum ellen.

A szenved�ly �ppen �gy �rtelme �let�nknek, mint az �rtelem, a m�rt�ktart�s �s a megfontolt v�dekez�s. Csak az lehet teljes �s a term�szet rendj�hez okos engedelmess�ggel simul� ember, aki term�szet�nek megfelel� m�rt�kkel �s �szintes�ggel tudja �tadni mag�t teste �s jelleme szenved�lyeinek. De nem lesz �llat, mert ismeri a hat�rokat, ahol foggal �s k�r�mmel meg kell kapaszkodnia a sz�lviharban, mely re�t�rt, az �rtelem korl�taiba. Ne tagadd a testet, de b�nj vele m�lt�nyosan �s f�l�nyesen, mint az idom�t� a fenevaddal. Ne tagadd a becsv�gyat, de jel�ld ki hat�rait. Ne tagadd az �rz�keket, de �gy j�rj �s kelj �rz�keid l�zad�sa k�zepette, mint a kapit�ny a viharba jutott haj� l�zong� matr�zai k�z�tt: szigorral, meg�rt�ssel, k�rlelhetetlen�l �s h�siesen. M�st nem tehetsz. Ez a legt�bb, amit ember tehet.

15

A j�ra val� rests�gr�l

A legt�bb emberi szerencs�tlens�g, nyomor�s�g, a rem�nytelen, sz�gyenletes �s balj�s emberi helyzetek igazi oka leggyakrabban nem is az emberek gonoszs�ga, hanem egyszer�en a tunyas�g. Az a bizonyos "j�ra val� rests�g", melyr�l a Biblia besz�l. Egy gyilkos meglehet�sen ritka emberi t�nem�ny. A gyilkoss�ghoz m�r er� kell, egy�nis�g, k�pzel�er�, nagy indulatok. Gyilkosok ellen lehet v�dekezni is. Aki gyakoribb, s aki ellen nem lehet v�dekezni, s aki az emberi nyomor�s�got �s trag�di�kat milli�sz�mra teny�szti, az a j�mbor �s tunya ember, aki elford�tja fej�t, ha valamilyen aljass�got vagy jogtalans�got l�t, nem emeli fel a telefonkagyl�t, ha seg�thetne is e figyelmeztet�ssel, �vatosan k�r�lj�rja az emberi nyomor�s�got �s sz�tlanul od�bb megy mell�le, holott k�l�n�sebb �ldozat �s er�fesz�t�s n�lk�l visszaadhatn� egy ember kedv�t az �lethez, vagy seg�thetne egy nyomorulton. Az ember, aki harcra kel a vil�ggal a maga zsarnoks�ga �rdek�ben, nem olyan veszedelmes, mint az udvarias, sunyi �s megfontolt k�z�pszer�s�g, a h�mm�g� k�z�putass�g, a gy�va �s lusta �nz�s. Ez a f�b�n. Ez a fajta ember csin�lja a vil�got olyann�, amilyen, s neki k�sz�nhetj�k, ha e tapasztalatok birtok�ban k�l�n�sebb sajn�lkoz�s n�lk�l b�cs�zunk hal�lunk �r�j�ban az emberi vil�gt�l.

16

A vil�g h�v�s�r�l

Sok bonyodalmat �s zavart okozott �letemben a vil�g h�v�s�nak, vonz�s�nak s a l�nyemt�l �s hajlamaimt�l idegen vil�gi szerepl�snek �lland� �ssze�tk�z�se. Mert az emberek t�rsas l�nyek, s ez a sz�p hajlam egy�ltal�n nem megvetni val� benn�k: helyes, ha az emberek keresik egym�s t�rsas�g�t, �rtelmes �s bar�ti hangulat� besz�lget�sek sor�n megismerik egym�s n�zeteit, s ha legt�bbsz�r nem is kapnak m�st az egy�ttl�tekt�l, mint az �let mag�ny�nak id�leges felold�s�t, m�r ez is meg�rte azt a kev�s f�rads�got �s k�nyelmetlens�get, amely az ilyen �sszej�vetelek �ra. Az ember t�rsas l�ny, s legt�bbsz�r �ppen t�rsas�gban bontja ki jellem�nek sz�p k�pess�geit: aki m�lt�nyosan �s t�relmesen t�rsalog, meggondolt �s kellemesen fogalmazott p�rbesz�dben iparkodik megismerni embert�rsai n�zeteit a vil�gr�l �s az emberi sorsk�rd�sekr�l, t�relmesen felel az ellenvet�sekre, nem �t�l id� el�tt, j�l fogalmazza meg v�laszait �s azt�n alkalmazkod�sb�l, udvariass�gb�l sem hajland� elt�rni att�l, amit igazs�gnak megismert: az ilyen ember tulajdonk�ppen a legszebb emberi feladatot v�gzi, mikor t�rsas�gba megy, s ott megismeri embert�rsai v�lem�ny�t �s nem hallgatja el a mag��t. De a legt�bb embert ink�bb csak a hi�s�g, az unalom el�l val� menek�l�s v�gya vez�rli embert�rsai k�r�be; s nagyon ritka az olyan eset, melyet emberek k�z�tt t�lt�tt�nk el, �s ut�na nem �rezt�nk b�ntudatot, mintha valamilyen kicsapong�snak vagy tivorny�nak lett�nk volna r�szesei �s b�nt�rsai. Nagyon kell vigy�zni, hogy ker�lj�k az olyan h�zak megh�v�sait, ahol a h�ziak a "t�rsas�g"-t�l valamilyen t�rsas�gbeli vagy mesters�gbeli rangjelz�st rem�lnek. Az ilyen t�rsas egy�ttl�tekn�l a megh�vottakat �gy tekintik, mint egyfajta ritka �rut, melyet a h�ziak eladnak a vil�gi hi�s�g piac�n.

A t�rsas �letet, annak nagyvil�gi vagy mesters�gi v�ltozatait mindig ker�ltem. Nem r�stelltem azt sem, ha meg kellett b�ntanom embereket, akik hi�s�guk vagy hamisan �rtelmezett becsv�gyuk �rdek�ben h�vogattak h�zukhoz. "Megh�vni" nagy m�v�szet, igen sok lelki nemess�g, tapintat, ember- �s helyzetismeret kell hozz�. S megh�v�st elfogadni, vagy nem fogadni el: ez is jellem k�rd�se, mint minden emberi k�rd�s.

17

Azokr�l, akik t�rsas�gban el�adnak

Vigy�znunk kell t�rsas�gban azokra az emberekre, akik soha nem asztalszomsz�djukhoz, hanem mindig az eg�sz t�rsas�ghoz besz�lnek, azt akarj�k, hogy minden szavukat minden jelenl�v� hallja, zsugorian vigy�znak arra, hogy egyetlen szavuk se guruljon asztal al�, �lland�an t�rt�netk�ket mes�lnek, el�ad�sokat tartanak a maguk kiv�l�s�g�nak bizony�t�s�ra �s a t�rsas�g elb�v�l�s�re. Az ilyen embereket kedvelik �s sz�vesen h�vj�k t�rsas�gba, mert elfoglalj�k a jelenlev�k eszm�let�t, �rdekess�get �s n�ha j�kedv� hangulatot ny�jtanak az egybegy�lteknek. De ezek az emberek hamis pr�f�t�k: nem az fontos nekik, amit mondanak, nem is, hogy meggy�zz�k azokat, akikhez besz�lnek; egyes-egyed�l saj�t hi�s�guk kiel�g�l�se fontos nekik. Az ilyen emberek t�rsas�g�t tan�csos gondosan ker�lni.

18

Arr�l, hogy negyven�ves kor�ra mindent tud az ember

Marcus Aurelius mondja, hogy negyven�ves kor�ra egy f�rfi, akiben vil�g�t egy szikr�ja az �rtelemnek, mindent meg�lt �s mindent tud, ami el�tte t�rt�nt az id�ben az emberekkel, s ami az ut�na k�vetkez� id�ben t�rt�nhet m�g.

A r�szletek lehetnek v�ltozatosak �s elt�r�ek, de az alap�lm�ny - minden emberi �let k�z�s alap�lm�nye - negyven �v alatt csakugyan megt�rt�nik minden emberrel. Meg�lte a szenved�lyeket, tapasztalta a term�szeti t�rv�nyek �lland�s�g�t, �s teljes bizonyoss�ggal tudja, hogy haland�. T�bbet nem tudott Caesar sem, Antonius sem, Marcus Aurelius sem, t�bbet nem fog tudni az ember az id�ben �nmag�r�l �s a vil�gr�l soha. Minden m�s csak ism�tl�d�s.

19

Arr�l, hogy aki megtudott valamit, egykedv� lesz

A tud�s m�g�tt az egykedv�s�g van. Ha megtudsz valami val�s�gosat az �letr�l, nyugodt leszel �s egykedv�.

Ez az egykedv�s�g nem panaszkodik. Nem v�dol, nem k�r sz�mon, nem k�vetel bossz�t, sem el�gt�telt, sem magyar�zatot. Minden rem�nytelen, ami emberi. Csak az isteni a teljes, csak a l�lek nem rem�nytelen. Mit akarhat az ember m�st, mint egykedv�s�get, ha emberi v�gyakkal fordul az isteni fel�? A beavatott ember csendes. Tudja, hogy nem lehet seg�teni. A legt�bb, amit tehet, ha nem �rt m�soknak �s mag�nak. Aki a hal�l fel� �l, aki az emberek k�z�tt �l, teh�t az igazs�gtalans�gban �l, mit is rem�ljen? Ha sz�v�t egyfajta nyugalomra �s al�zatra tudja nevelni, ez m�r csaknem vigasztal�s �s der�.

20

A k�nyelemr�l �s a mag�nyoss�gr�l

De hi�ba mondjuk: "Nem �rint a vil�g g�ncsa, sem elismer�se! Minden muland�!" - ha lelk�nk m�ly�n nem �rezz�k, hogy megtett�k k�teless�g�nket a vil�g fel� is. Ezt az �nv�dat gyakran �reztem. Nem olyan neh�z lemondani arr�l, amit a vil�g hi� elismer�sben, sz�rakoz�si lehet�s�gekben, t�rsadalmi vagy anyagi kiel�g�l�sben ny�jt, s visszavonulni az emberekt�l, csak feladatainknak s annak a kisebb k�rnek �lni, melynek emberi szolg�lat�t elv�llaltuk. Nem k�nny� ezt sem megtenni, de nem is lehetetlen; rosszall�ssal fogadj�k elvonul�sunkat, mert a vil�gi dolgok megvet�s�t �s b�r�lat�t l�tj�k az ilyen magatart�sban; k�l�ncnek neveznek, de ugyanakkor bizonyos tisztelet is �vezi a mord remet�t, s ez a tisztelet �s elismer�s kiel�g�ti hi�s�gunkat. Ezenfel�l sok k�nyelmetlens�gt�l is megszabadulunk, mikor elvonulunk az emberek el�l.

De egy hang m�gis azt s�gja nek�nk, hogy �nz�en, k�nyelmesen cseleksz�nk, mikor teljesen elvonulunk az emberekkel val� �rintkez�s el�l, s a remete magasztos mag�ny�ba burkolva bolyongunk m�v�nk �s �letm�dunk sivatag�ban. El�sz�r is, a franci�k egyik szava szerint, minden remete gyan�s, aki pontosan ismeri a menetrendeket - a legt�bb remete, aki s�rt�d�tts�gb�l vagy kisebbs�gi �rz�sekb�l az, pontosan ismeri a vonatok indul�si idej�t, a vonatok�t, melyek visszavihetik a vil�gba! - s a legt�bb "nagy mag�nyos" k�r�l �gy sug�rzik a hi�s�g l�gk�re, mint az �szaki f�ny, amely csak f�nylik, de nem meleg�t �s nem vil�g�t. Azt�n, nincs mindenkinek joga, mag�nyosnak lenni. A mag�nyhoz csak annak van joga, az emberekt�l elvonulni csak annak van igazi jogc�me, aki az emberek �gy�t jobban tudja �gy szolg�lni. Mert senkinek nincsen joga spleenb�l*, dacb�l, g�gb�l vagy hi�s�gb�l mag�nyosnak lenni. De ha v�rm�rs�klet�nk �s munk�nk term�szete, mellyel az embereknek akarunk szolg�lni, olyan, hogy ehhez mag�nyra van sz�ks�g�nk, akkor, csak akkor, elker�lhetj�k az emberek t�rsas�g�t. De az ilyen munk�s �s az ilyen munka ritka, s az ember, aki a mag�nyt v�lasztja, el�bb vessen alaposan sz�mot lelkiismeret�vel.

21

Arr�l, hogy mindenben az id� d�nt

Mikor az �let, valamilyen emberi helyzet d�nt�sre k�nyszer�t, vigy�zz, hogy az elhat�roz�sokat a v�ltoz�s t�rv�ny�nek t�rfogat�ba �ll�tsd: mert minden "d�nt�s" az id�ben kap csak v�gs� tart�st �s alakot.

D�nts�l, de ne olyan f�lt�tlen�l! Ne olyan minden�ron! Ne olyan eg�szen! Add meg az emberi elhat�roz�snak azt a j�t�klehet�s�get, amelyre sz�ks�ge van, hogy beilleszkedj�k a vil�gba �s az id�be, elhelyezkedhess�k az emberi sz�nd�kok, a v�ltoz�s t�rv�nyei k�z�tt. Ne akard esk�vel, sz�ggel �s kalap�ccsal r�gz�teni minden id�kre azt, amin az �jszaka �s a reggel is v�ltoztat valamit, sz�ved �s �rtelmed is �r�kk� csiszol, m�s�t, alak�t valamit, ma, holnap �s �r�kk�. Adj az elhat�roz�snak id�t �s t�rfogatot, hogy megtal�lja igazi hely�t �s form�j�t a vil�gban. D�nts�l, de ne nagyon! D�nts�l, de ne f�lt�tlen�l! Cselekedj�l, de ugyanakkor b�zz mindent az id�re is. Megl�tod, holnapra vagy esztend� m�lt�n, hogy nem te d�nt�tt�l, hanem a t�rfogat, melyben minden emberi �gy eld�l: az id�.

22

A hi�s�gr�l

Legt�bbet �s legkegyetlenebb�l a hi�s�gt�l szenvedt�l? Mindig be akartad bizony�tani magad? �rtelmed, szellemed vagy m�s, gyan�sabb �s nevets�gesebb k�pess�geid, t�rsas biztons�god, fell�p�sed vagy az emberi dolgok ismeret�ben val� j�rtass�god? Forgol�dt�l a vil�gi piacon, s oly nevets�ges volt�l, mint a clown* a cirkusz f�r�szporos porondj�n, mikor ut�nozza az �llatszel�d�t�k �s er�m�v�szek vesz�lyes mutatv�nyait. S mi�rt nem gondolt�l soha arra, hogy a tetsz�s, melyet �gy arathatsz, egy unatkoz�, kaj�n �s gyermekes t�meg alkalmi tetsz�se csak? Egyetlen pillanata a mag�nynak, az �nismeretnek, mikor legy�zted a hi�s�got, t�bbet adott neked is, az emberi vil�gnak is, mint minden mutatv�ny, mellyel a vil�g el�tt illegetted magad. Egyetlen mozdulata az al�zatnak nagyobb h�stett, mint minden moh� produkci�, melyet az emberek megtapsolnak. Gondolj erre, m�g nem k�s�.

23

Arr�l, hogy a sz�ps�g t�r�keny

Nyugtalan vagy, mert �rz�keid ingerli �s megzavarja ez a sz�p, fiatal n�, s att�l kell tartanod, sz�ps�g�t �s fiatals�g�t megosztja m�sokkal is? De mit is v�rt�l t�le? Valamilyen z�rdai fogadalmat, komor h�s�get? Nem az�rt sz�p �s fiatal. Gondold csak el, milyen nagy gond �s aggodalom sz�m�ra ez a t�r�keny sz�ps�g �s m�l� fiatals�g, ez a gonosz aj�nd�k, mellyel meg�ldotta �s megverte a Teremt� - ez a sz�ps�g, mely minden nappal �s pillanattal v�ltozik, m�lik, halv�nyabb �s t�r�kenyebb lesz? Gondolhat-e m�sra, adhatja-e sz�v�t m�snak, mint tulajdon sz�ps�g�nek �s fiatals�g�nak, foglalkozhat-e m�ssal igaz�n, eg�szen, sz�ve �s �rdekei szerint? Mintha a reggel egy ver�f�nyes pillanat�t szeretn�d r�gz�teni, vagy a tenger egyfajta vil�g�t�s�t, s azt k�v�nn�d, maradjon a vil�g �r�kk� ilyen! Tanulj szer�nys�get, �r�lj a sz�ps�gnek, s ne v�rj t�le m�st, mint amit adhat. Az �let melegs�g�t pedig keresd m�sutt; a sz�ps�g hideg l�ng, nem lehet melegedni mellette.

24

A betegs�gr�l, �ltal�ban

A betegs�get azzal az al�zattal kell fogadni, ahogyan a b�n�s a meg�rdemelt �s m�lt�nyos �t�letet fogadja. Mert mindig jellem�nk, term�szet�nk, indulataink �s szenved�lyeink, gy�nges�geink �s b�n�s hajlamaink �tk�z�s�b�l sz�rmazik a betegs�g. S ha el�t a villamos az utc�n, akkor is te vagy az oka: mi�rt nem volt�l m�g sokkal �berebb, megfontoltabb �s el�vigy�zatosabb, mint az ellens�ges vil�g!

Nem mondom �n, hogy el�vigy�zattal, megfontolts�ggal �s �nuralommal elker�lheted a nyavaly�t. A betegs�g a mindent teremt� �s mindent puszt�t� �letnek egyik term�szetes kell�ke �s szersz�ma. De a kiv�gz�s m�dj�t legt�bbsz�r magad v�lasztod. A term�szet j�s�gos h�h�r: ha akarod, a csendes el�g�s, lass� ellobban�s b�lcs �s m�lt�s�gteljes hal�lnem�t ny�jtja neked. De ha nem viselkedsz jellemednek megfelel�en - felt�telezve, hogy embers�ges �s j� a jellemed -, lass� t�z�n pir�t meg. Erre kell gondolnod, mikor megt�mad a betegs�g.

25

Arr�l, hogy megcsaljuk az orvost

Valah�nyszor orvoshoz mentem, nem tudtam szabadulni a k�nos �s megal�z� �rz�st�l, hogy megcsalom a der�k embert, aki mesters�ge �s emberismerete szerint, agg�lyosan �s gondosan, de teljesen rem�nytelen�l foglalkozik velem. Mert mindaz, amit aj�nlhatott - az orvoss�gok, k�l�nf�le gy�gym�dok, v�z vagy sug�r, porok �s folyad�kok -, tal�n gy�gy�totta ves�m, m�jam vagy sz�vem, de nem gy�gy�thatta azt, ami a betegs�g egyetlen oka: �letm�dom, mely jellememb�l, alapterm�szetemb�l �s hajlamaimb�l k�vetkezik. Ez�rt, komolyan �s udvariasan, legjobb tud�sunk szerint, de mindig megcsaltuk egym�st, az orvos �s a beteg. �letm�dokat nem lehet gy�gy�tani, s megv�ltoztatni is csak ideiglenesen lehet.

Ez�rt gondoskodik a term�szet, b�lcsen, a betegs�gekr�l: mert a legt�bb ember csak a nyavalya k�nyszer� vesztegz�r�ban piheni ki id�legesen szenved�lyeit. "Il est quelque fois saine d'�tre malade!"* - mondotta egy francia. A legt�bb ember elpusztulna negyven�t �ves kor�ban, ha nem pihenne meg k�zben n�h�ny h�tre a beteg�gyban.

26

Az egyezked�sr�l

Mindenn�l fontosabb, hogy munk�nkat, hajlamainkat �s �let�tem�nket egyeztess�k a term�szet nagy �s �r�k ritmus�val. A hold j�r�sa, a szelek fordul�sa, a nap forr�s�ga, az �jszaka �ramai, mindez alak�tja szem�lyes sorsunkat, keddi vagy szerdai �letrend�nket is: az ember hallja, nagyon messzir�l, az int�seket �s figyelmeztet�seket, a vil�gmindens�g �v�-igaz�t� z�rejeit... Egyszerre kell �lni a nappal, a holddal, a vizek �rad�s�val, a hideggel �s meleggel: soha nem ellene, mindig belesimulva a vil�g �sszhangj�ba, a teremt�s �s pusztul�s teljes rendj�be. Csak azok botlanak meg az �letben, akik valahogyan bel�lr�l s�ketek a vil�g hangjai ir�nt.

27

Arr�l, hogy a sz�v�nkkel is kell �lni

De egyszerre kell �lni sz�v�nkkel is, azzal a m�sik �let�temmel, mely titkosabb, leplezettebb, nehezebben megismerhet�, mint a vil�g �raml�s�nak rendje. Akinek sz�ve, k�szs�ges �temmel, nyolcvanat ver, ne akarjon maratoni versenyfut�k m�dj�ra �lni. �lland�an hallani kell test�nk �s jellem�nk titkos morzejeleit, e finom �s er�lyes �zeneteket, melyek megszabj�k �leted igaz m�rt�k�t. Kinek �rz�keit eltomp�totta a becsv�gy, a szenved�ly, nem hallja t�bb� e hangokat. Az ilyen ember teste, lelke �s a vil�g �teme ellen �l; emberhez nem m�lt� m�don �l, teh�t embertelen�l b�nh�dik.

28

Arr�l, hogy mikor van jogunk er�szakosan
v�ltoztatni az �let helyzetein

Munkak�r�d f�raszt, �gy �rzed, m�shol, m�s emberek k�z�tt, m�sf�le �letfelt�telek mellett igazibb er�vel �s megel�ged�ssel tudn�l dolgozni. Az emberi egy�tt�l�s kimer�tett, csal�dod, kedvesed, bar�taid terhedre vannak, s �szt�k�l a v�gy, hogy �j kapcsolatokat szerezz�l. Lak�sod minden zeg�t-zug�t vakon ismered m�r, s rem�nykedsz, hogy az �j, korszer�bb, k�nyelmesebb lak�sban megtal�lod tested k�nyelm�t �s lelked nyugalm�t. Igen, a v�rost is untig ismered m�r, ahol sz�lett�l, nevelkedt�l, f�rfiv� serd�lt�l. Igen, az orsz�got is, mely haz�d, megismerted, mint a b�ny�sz a t�rn�kat, ahol negyven, �tven �ven �t dolgozott; nemcsak v�zszintesen, hanem f�gg�legesen ismered, minden vesz�ly�vel �s m�lys�g�vel. �s hallott�l idegen orsz�gokr�l, t�voli vil�gokr�l, ahol m�lt�nyosabbak az emberi egy�tt�l�s felt�telei. K�noz a k�tely, s�rget �s �szt�k�l a v�gy, hogy elhagyjad munkahelyed, csal�dod, kedveseid, v�rosod, haz�d, s er�szakos mozdulattal kiszak�tsd magad mindabb�l, ami eddig �leted k�rnyezete volt.

A k�s�rt�s �r�j�ban vizsg�ld meg tapasztalataid, �rtelmed, jellemed �s a vil�gi dolgok igaz term�szet�nek ismeret�ben vizsg�ld e v�gyakat. �j emberek nem adhatnak neked semmit, ami alapj�ban megv�ltoztatn� a vil�ghoz val� viszonyodat; mert csak te adhatsz magadnak valami elhat�roz�t �s l�nyegeset. Hasonl�k�ppen az �j munkahelyen is munk�s maradsz, �s rajtad m�lik, milyen er�vel teremtsz magadnak az �j helyzetben megfelel� munkalehet�s�geket. Minden rajtad m�lik. �ppen �gy az �j v�rosban, az idegen orsz�gban, ahol m�lt�nyosabbak az emberi egy�tt�l�s felt�telei, megtal�lod id�vel ugyanazt az emberi �nz�st, kapzsis�got, hi�s�got �s rosszakaratot, ami haz�dban gy�l�letesnek tetszett; mert az emberi alapterm�szet nem v�ltozik meg az orsz�ghat�rokat jelz� soromp�k m�g�tt. S ezenfel�l m�g idegen is leszel; s idegennek lenni mindig annyi is, mint nyomor�knak lenni. �s az emberi t�rv�nyek egyike parancsolja, hogy mindig, felt�tlen�l maradj h�s�ges haz�dhoz, m�g akkor is, ha ez a haza zsarnoki m�don, m�lt�nytalanul b�nik el gyermekeivel.

Mikor van h�t jogod er�szakosan v�ltoztatni �leted k�r�lm�nyein, keretein �s helyzetein? Semmi esetre sem akkor, ha unalmad sz�nt�t, v�gyaid kiel�g�l�s�t, bossz�d betel�s�t rem�led az ilyen elhat�roz�st�l. Maradj, ahov� az �let �ll�tott, v�gezd k�teless�ged �s t�ltsd meg lelked az igazs�ggal; t�bbet az �j vil�gban sem kaphatsz, a d�li szigeteken sem. De ha �gy tapasztalod egy napon, hogy munk�d, �leted k�rnyezete �s felt�telei nem egyeznek jellemeddel - akkor �s csak akkor sz�nd el magad a v�ltoz�sra. �s tudjad, hogy te minden v�ltoz�son bel�l ugyanaz maradsz.

29

Az �lt�zk�d�sr�l

Az �lt�zk�d�ssel egy�ltal�n nem kell t�r�dni.

30

Az �nk�ntes fogadalmakr�l

Az �nmagunknak tett �nk�ntes fogadalmakat - "holnapt�l nem teszem ezt vagy azt, �gy vagy �gy �lek, ezzel vagy azzal foglalkozom" - tal�n m�g alaposabban meg kell fontolni, mint az embereknek adott szavunkat. Mert az embereknek adott sz�t vissza is vonhatjuk, ha �gy l�tjuk, hogy a vil�g v�ltozik szavunk k�r�l, m�sk�ppen helyezkednek el az emberi dolgok az egyszer igazs�gnak megismert �s fogadalomban megvallott eszme k�r�l. Az igazs�g is v�ltozik. De az �nmagunknak adott sz� annyit jelent, hogy szerz�d�st k�t�tt�nk jellem�nkkel, mely nem v�ltozik, s ez�rt a vele k�t�tt szerz�d�st sincs m�dunk megv�ltoztatni. Ha a vil�g megvet, mert valamilyen lelkiismereti okb�l nem tudtuk megtartani adott szavunkat, ezt a megvet�st t�l lehet �lni, mert a vil�g sem erk�lcs�s szerz�d� f�l. De ha jellem�nket csaljuk meg, akkor is van ugyan m�dunk tov�bb�lni, de bels� magatart�sunk bizonytalan lesz, b�ntudatos �s ingadoz�.

31

Az �let ritmus�r�l

Mindig v�ltani az �let ritmus�t. Tudatosan �s figyelmesen cser�lni munk�t �s pihen�st, koplal�st �s b�s�get, j�zans�got �s m�mort, igen, m�g gondot �s �r�met is; tudatosan fel�llani az �let ter�tett asztala mell�l, mikor legjobban esik a b�s�g, tudatosan bekapcsolni gondokat �s feladatokat, melyeknek nevel� erej�k van. Nem elb�zni magad semmif�le helyzetben. Mindennek alj�n az isteni gondolat van, a szellem, mely korm�nyozza a vil�got: s ez a szellem nem t�r semmif�le magabiztos kedvtel�st, �nhitt el�gedetts�get, pislog� �s lusta kiel�g�l�st. Mindig alakulni s v�ltoztatni, odasimulni �s �ldozni valamit, mindig adni, amikor kapsz, mindig tov�bbadni, amit szerezt�l, �gy vagy �gy... Csak nem "biztons�gban" �lni. Mindig v�rni a vihart �s a t�zv�szt. S ha bek�sz�nt a vihar �s a t�zv�sz, nem csod�lkozni �s nem sop�nkodni. Nyugodtan mondani: "Itt van." S oltani �s v�dekezni.

32

Arr�l, hogy semmit�l nem kell f�lni

Ha j� �gyet v�desz, mit�l is f�lhetsz? Mi is t�rt�nhetik veled? Letepernek, megr�galmaznak, kirabolnak, meggyal�znak? V�dakkal fordulnak ellened, hamisan �t�lnek? Mindez nem v�ltoztat azon, hogy az �gy, melyet v�dt�l, j� volt, s ez�rt j� volt az is, amit csin�lt�l, mikor a j� �gy v�delm�re szeg�dt�l. Ilyenkor ne t�r�dj senkivel �s semmivel, csak az �gy igaz�val, melyet meg kell v�dened. V�g�l is tehetetlenek az igazs�ggal szemben. Letiporhatnak, de meg nem gy�zhetnek, v�dolhatnak, de meg nem hazudtolhatnak, elvehetik �leted, de nem vehetik el igazs�god. Csak akkor nem vagy mag�nyos az �letben, ha j� �gyet v�desz. Nincs fizets�g �s jutalom az ilyen perben. De nincs alku sem. Ez�rt soha ne f�lj kimondani azt, amir�l eg�sz lelkeddel tudod, hogy igaz.

33

Arr�l, hogy szabadok vagyunk

Mikor a hatalmasokkal �llasz szemk�zt, gondolj mindig arra, kit�l kapt�k ezek az emberek hatalmukat? S mit is tehetnek ellened? Elvehetik javaidat, szabads�god vagy �letedet? �s azt�n? Par�nyi mikroba, fert�z� bakt�rium is elveheti �leted, mely t�r�keny �s muland�, mint a rovarok �lete. Nem, a leghatalmasabb �rnak sincs igazi hatalma lelked f�l�tt, s ez�rt tehetetlen, ha te igazs�gos vagy, s � igazs�gtalan. Csak akkor tehet ellened valamit, ha t�ged b�nben tal�l, s � igazs�gos. Ez�rt ne arra gondolj, mit mondasz majd a nagy �rnak, hogyan viselkedel; csak arra gondolj, hogy szabad vagy, am�g igazs�gos vagy, s a nagy �r tehetetlen igazs�god ellen.

34

Arr�l, hogy a b�lcsek is meghalnak

Minden olvasm�nynak, mely �ll�spontra �s magatart�sra tan�t a hal�llal szemk�zt, megal�z� �s cs�ggeszt� ut��ze van. Mind ez "ars beatae moriendi"-k*, az �kor pog�ny �s a k�z�pkor kereszt�ny b�lcsei, a sztoikusok, a hitvall�k, a humanist�k, az �jkor term�szettud�sai iparkodnak meggy�zni, hogy a hal�lt�l egy�ltal�n nem kell f�lni. V�dekez�s�l �s magatart�sk�nt egyesek g�g�t �s magasztos m�lt�s�got aj�nlanak, m�sok b�lcs szel�ds�get �s beleegyez�st, megint m�sok k�z�nyt, egyesek rajong�st, v�gyakoz�st, mintha a hal�l valamilyen legf�bb j� lenne, a t�lvil�gi idvez�l�s bel�p�jegye, melyet megv�ltani nem is siethet�nk el�gg� moh�n. �gy besz�l Seneca, mikor k�z�nyt tan�t, mert el�nk t�rja, milyen semmis, esend� �s figyelemre m�ltatlan mindaz, amit elhagyunk az �letben, �gy a kereszt�ny Boetius, �gy Huxley, a term�szettud�s, mikor �gy l�tja az �letet �s a hal�lt, mint egyfajta vegyi folyamat k�t v�ltozat�t. Minden b�lcs iparkodik valamilyen emberi �ll�spontra tenni szert a hal�l r�ms�g�vel szemben.

Ez az iparkod�s emberi, meghat�. �ppen ez�rt, rem�nytelen. Gondolj arra, hogy a b�lcsek is meghalnak. S hasztalan mondj�k: "a hal�l csak v�ltoz�s" - sz�v�nket s ennen sz�v�ket sem tudj�k e b�lcsess�ggel megnyugtatni. �rtelm�k tal�n megismeri ez igazs�got; sz�v�k nyugtalan marad. Seneca fogvacogva halt meg. Ne r�stelld a hal�lf�lelmet. Ne sz�gyelld megvallani, hogy f�j itthagynod ezt a f�rtelmes �s nagyszer� bizonyoss�got, az �letet, az ismeretlen �s balj�san �rthetetlen bizonytalans�g�rt, ami a hal�l, a megsz�n�s, a semmi. F�lj csak, nyugodtan. Ne sop�nkodj, de f�lj. M�sk�l�nben, ha ez k�nny�t lelkeden, sop�nkodhatsz is. Ne akarj "m�lt�s�gteljesen", teh�t hazugon meghalni. Halj meg, ahogy �lt�l: ember m�dra, teh�t kiss� h�siesen, s gy�v�n is.

35

A val�s�gos ig�nyr�l

T�bbet, sokkal t�bbet �lni f�vel, n�v�nnyel, gy�m�lccsel. Kevesebbet, sokkal kevesebbet zs�ros �s fekete h�ssal! Sok halat enni, s mindennap rozskenyeret. Napk�zben nem inni soha, semmif�le szeszes italt, s ha m�r iszol, csak este, csak �tkez�s ut�n, csak tiszta bort, soha m�skor �s semmi m�st. Ha egy nap borozt�l, huszonn�gy r�k�vetkez� �r�n �t nem �rinteni meg a borospoharat. Hallani v�red z�g�s�t, mikor �szinte v�ggyal akar elvegy�lni egy m�sik test v�r�nek �tem�vel. Elfordulni minden alkalmi k�s�rt�st�l. Tudni, mikor akarsz te igaz�n valamit, te, a tested, az �zl�sed, a v�rm�rs�kleted, s mikor vagy fal�nks�gb�l, hi�s�gb�l, unalomb�l �hes vagy szomjas, vagy �rz�kien k�v�ncsi.

Tested val�s�gos ig�nyei �s jellemed m�rt�ke szerint �lni.

36

Az ellens�gr�l

Vannak a k�z�mb�sek, a bar�tok, az ellenfelek, akik valamely eszme vagy meggy�z�d�s, vagy �rdek parancsszav�ra harcolnak ellened. Ez az emberi �let rendje, csak �gy van sz�p fesz�lts�ge az �letnek: bar�tok �s ellenfelek k�z�tt, a k�z�mb�s�k nagy t�meg�ben.

S azt�n van az ellens�g. Nem ellenf�l �, t�bb ann�l. Mintha a v�gzet kijel�lt volna kett�t�ket egy p�rharcra, melynek nincs oka, sem �rtelme. Tudsz r�la, ahogy � is tud fel�led, noha az �let, a p�lya semmilyen ter�let�n nem keresztezted �tj�t. Gy�l�l t�ged, kenyeredre, �letedre t�r: soha nem v�tett�l ellene. Egy �leten �t ker�litek �s keresitek egym�st.

Mit is tehetsz ellene? Mindenekel�tt iparkodj meg�rteni. � az ellens�ly �letedben. M�sk�l�nben suta �s balog lenne �leted k�zdelme. Sz�ks�ged van re�. Le kell gy�zn�d magad, hogy �t legy�zhesd. Meg kell ismerned az igazs�got, hogy igazad legyen vele szemben. Jobbnak kell lenned, mert � gonosznak hisz �s hirdet t�ged. Isten �t jel�lte ki t�rsadul a f�ld�n. K�z�s v�llalkoz�sotok van, mint a bajv�v�knak. Ne d�fd le id� el�tt; egy�ltal�n ne d�fd le. � tan�t meg �lni, harcolni, v�dekezni. Tudjad, hogy sz�ks�ged van re�.

37

A n�kr�l �ltal�ban

K�sz�net a n�knek.

K�sz�net neked, aki megsz�lt�l. �s neked, aki a feles�gem volt�l. �s neked, te harmadik, tizedik, ezredik, aki adt�l egy mosolyt, gy�ng�ds�get, egy meleg pillant�st, az utc�n, elmen�ben, vigasztalt�l, mikor mag�nyos voltam, elringatt�l, mikor a hal�lt�l f�ltem. K�sz�net neked, mert sz�ke volt�l. �s neked, mert feh�r volt�l. �s neked, mert a kezed sz�p volt. �s neked, mert ostoba �s j� volt�l. �s neked, mert okos �s j�kedv� volt�l. �s neked, mert t�relmes �s nagylelk� volt�l. �s neked, mert betakartad hajaddal arcomat, mikor megbuktam �s rejt�zni akartam a vil�g el�l, s neked, mert tested meleget adott testemnek, mikor f�ztam az �let mag�ny�ban. �s neked, mert gyermeket sz�lt�l nekem. �s neked, mert lefogod majd puha ujjakkal a szemem. �s neked, mert kenyeret �s bort adt�l, mikor �hes �s szomjas voltam. �s neked, mert testedb�l a gy�ny�r sug�rzott. �s k�sz�net neked, mert j� volt�l, mint az �llatok. �s neked, mert testednek olyan illata volt, mint a f�ldnek az �let elej�n. K�sz�net a n�knek, k�sz�net.

38

A haz�r�l �s az �llamr�l

Nevelhet�nk-e valakit hazaszeretetre? Mintha azt mondan�m: "Korb�ccsal �s sz�ges ostorral k�nyszer�tlek, hogy szeresd �nmagadat." A haza nemcsak f�ld �s hegy, halott h�s�k, anyanyelv, �seink csontjai a temet�kben, keny�r �s t�j, nem. A haza te vagy, sz�r�st�l-b�r�st�l, testi �s lelki mivoltodban; � sz�lt, � temet el, �t �led �s fejezed ki, mind a nyomorult, nagyszer�, l�ngol� �s unalmas pillanatokban, melyek �sszess�ge �leted alkotja. S �leted a haza �let�nek egy pillanata is.

Hazaszeretetre nem tudlak megtan�tani: �r�lt az, aki �nmag�t tagadja. Haz�d a t�rt�nelmi m�retekben megnagy�tott �s id�tlen�tett szem�lyis�g. A haza a v�gzet, szem�lyesen is. Nem fontos, "szereted"-e, vagy sem. Egyek vagytok. De �gy l�tom �s tapasztalom, hogy te - sz�val, �nnep�lyesen, �r�sban �s a dobog�kon - ink�bb az �llamszeretetr�l teszel bizonys�got �s hitvall�st. A haz�t�l ugyanis nem lehet v�rni semmit. A haza nem ad �rdemrendet, sem �ll�st, sem zs�ros kenyeret. A haza csak van. De az �llam ad finom stallumot, csecse fityeg�ket szalonkab�todra, pr�ma koncot, ha �gyesen szolg�lod, ha f�st�l�vel j�rsz k�r�l�tte, ha - f�rfiasan, kid�llesztett mellel megvallod a vil�g el�tt, hogy te szereted az �llamot, akkor is, ha ker�kbe t�rnek. �ltal�ban nem t�rik ez�rt ker�kbe az embert. �ppen ez�rt, minden �llamszeretet gyan�s. Aki az �llamot szereti, egy �rdeket szeret. Aki a haz�t szereti, egy v�gzetet szeret. Gondolj erre, mikor h�r�gsz a dobog�kon �s melled vered.

39

A gyal�zatr�l �s a m�sok f�jdalm�r�l

Az ember, aki v�rtezetten �s az ember rangj�hoz ill� m�don akarja meg�llani hely�t az �let kegyetlen �tk�zet�ben, helyesen cselekszik, ha nemcsak p�rtatlans�gra �s f�lt�tlen igazs�goss�gra, hanem f�lelem n�lk�l val� b�szkes�gre, mindenfajta emberi �rm�nynak �s vesz�lynek megvet�s�re, mindenf�le emberi helyzetnek f�l�nyes szeml�let�re neveli mag�t. F�l�ny alatt nem a nyegle k�z�nyt �rtem, hanem az �rtelmes �s jellemes ember hidegv�r�t az �let mindenfajta t�mad�s�val szemben. Az emberi aljass�got, nyomor�s�got, a balesetek �s trag�di�k sz�vev�ny�t, az eshet�s�geket, melyek minden pillanatban �l�lkodnak k�r�l�tt�nk, hogy megd�nts�k azt, amit magunkban vagy a vil�gban - m�v�nk eszk�zeivel - �p�tett�nk, megzavarj�k lelk�nk nyugalm�t, megfert�zz�k �let�nk viszonylagos el�gedetts�g�t, elrabolj�k azt, amit jogosan szerezt�nk: mindezt nem lehet el�gg� fel�lr�l, el�gg� k�z�mb�sen, hidegen �s f�l�nyesen n�zni.

Csak akkor nincs jogunk hidegnek �s f�l�nyesnek maradni, ha azt l�tjuk, hogy �rtatlanokat gyal�znak �s k�noznak. Ilyenkor ne k�s�reld meg, ember, valamilyen szeml�let, b�lcselet vagy magatart�s ormair�l, mozdulatlanul �s hidegen n�zni az emberi nyomor�s�got. A magad �gy�ben maradj el�kel�, hideg, �rz�ketlen �s g�g�s. A m�sok nyomor�s�ga �gy�ben �rezz�l, hev�lj�l, cselekedj�l - ne �dzkodj�l att�l, hogy terh�re legy�l a hatalmasoknak, kunyer�lj, vesztegess, ha kell, k�vess el mindent, hogy seg�ts. A m�sok �gy�ben nem lehetsz p�rtatlanul �s hidegen b�lcs, sem b�szke, sem f�l�nyes. Az �rtatlanok f�jdalma �s megal�zotts�ga k�telez, hogy elhagyd nyugalmad szirtjeit. Akkor, csak akkor, nincs jogod mag�nyosnak �s b�szk�nek maradni. Ezt jegyezd meg j�l!

40

A lelkiismeretr�l

Csak a lelkiismeret lehet b�r�d, h�h�rod vagy p�rtfog�d, senki m�s! Ha �rsz, csak a lelkiismeretnek tartozol sz�mad�ssal, senki m�snak. Mindegy, mit v�rnak t�led, mindegy az is, mivel b�ntetnek, ha nem azt adod nekik, amit rem�lnek t�led, vagy amit hallani szeretnek! A b�rt�n �s a sz�gyen, a pelleng�r �s a meghurcoltat�s, a hamis v�d �s a nyelvel� megal�z�s, a szeg�nys�g �s a nyomor�s�g, mindez nem �rint igaz�n. Csak lelkiismereted tud b�ntetni, csak ez a titkos hang mondhatja: "V�tkezt�l." Vagy: "J�l van." A t�bbi k�d, f�st, semmis�g.

41

Arr�l, hogy az �r�t senki nem v�dheti meg

Valah�nyszor hajsz�t �s t�mad�sokat ind�tottak ellenem - s egy �r�i p�lya sor�n ezek a hajsz�k elker�lhetetlen�l ism�tl�dnek, n�ha �letvesz�lyes fordulatokkal -, tapasztaltam, hogy a megt�madott �r�t semmif�le k�ls� seg�ts�g nem v�dheti meg. Sem a hatalom, sem a b�r�s�g, sem a p�lyat�rsak seg�ts�ge, m�g a j�indulat� emberek �nk�ntes felbuzdul�sa �s a tapasztaltak b�lcsess�ge sem. Az �r�t egyes-egyed�l csak m�vei v�dik. M�g csak nem is m�vei min�s�ge, mely mindig egyenetlen, hanem a s z � n d � k, mely egy �r�i �let munk�j�n �tvil�g�t. Ez a rejt�lyes sug�r �s er�, mely valamilyen - viszonylagos - s�rthetetlens�get ad az �r�nak. Az �r� csak abban bukhat el, ha bizony�tani tudj�k, hogy munk�j�nak sz�nd�ka nem �szinte. Akkor az �r� �s m�ve harakirit k�vetnek el. Minden m�s nem sz�m�t sokat: a v�d sem, a v�delem sem.

42

Az olvas�sr�l

Er�vel olvasni. N�ha nagyobb er�vel olvasni, mint amilyen er�vel az �r�s k�sz�lt, melyet olvasol. �h�tattal, szenved�llyel, figyelemmel �s k�rlelhetetlen�l olvasni. Az �r� fecseghet; de te olvass sz�kszav�an. Minden sz�t, egym�s ut�n, el�re �s h�tra hallgat�dzva a k�nyvben, l�tva a nyomokat, melyek a s�r�be vezetnek, figyelni a titkos jelad�sokra, melyeket a k�nyv �r�ja tal�n elmulasztott �szlelni, mikor el�rehaladt m�ve rengeteg�ben. Soha nem olvasni fitym�lva, mell�kesen, mint akit egy isteni lakom�ra h�vtak, s csak a villa hegy�vel turk�l az �telekben. Eleg�nsan olvasni, nagylelk�en. �gy olvasni, mintha a siralomh�zban olvasn�d az utols� k�nyvet, melyet m�g beadott cell�dba a porkol�b. �letre-hal�lra olvasni, mert ez a legnagyobb, az emberi aj�nd�k. Gondold meg, hogy csak az ember olvas.

43

A Rendr�l �s a Gondvisel�sr�l

�gy tapasztaltam, hogy az emberi �let alj�n rend van. S mert az emberi �let a Teremt�s legbonyolultabb megnyilatkoz�si form�ja, val�sz�n�, hogy m�shol is rend van, a kezdetlegesebb �s egyszer�bb l�tez�s vil�g�ban is, a k�zetek, mos�medv�k, h�ll�k �s a bolyg�csillagok term�szet�ben is. Mindenben rend van, a dolgok eljutnak hozz�nk, akkor is, ha ujjunkat sem mozd�tjuk, s rend van abban is, hogy id�nk�nt mozd�tjuk ujjunkat, vagy lelk�nket a c�lb�l, hogy a dolgok eljussanak hozz�nk, mi eljussunk bizonyos helyzetekhez, emberekhez, gondolatokhoz, melyekhez szem�ly szerint, elod�zhatatlanul k�z�nk van. Mindebben rend van, ebben hiszek.

De hiszek abban is, hogy e rend m�g�tt sz�nd�k is van, melyet nem ismerek. Nevezd, ahogy akarod. �n Gondvisel�snek nevezem. Ez a sz�nd�k t�r�dik velem, szem�lyesen, b�ntet, vezet, elrendezi dolgaim, a m�lybe tasz�t, minden pillanatban ellen�riz, �p�ti k�r�l�ttem a vil�got �s �p�t engem a vil�gban, felhaszn�l. Aki ezt nem �rz�keli id�vel, vaksi �s s�ket. Minden m�g�tt a Gondvisel�s van: ebben is hiszek.

44

A m�lt�nyos �t�lkez�sr�l

Olyan m�lt�nyoss�ggal �t�lni a magad �gy�ben is, mint ahogy m�lt�nyoss�gra neveled magad a m�sok �gy�ben. Nincs jogod a t�relmetlens�ghez, m�ltatlans�ghoz, t�lzott k�vetel�shez magaddal szemben sem. Ha azt akarod, hogy a vil�g elismerje emberi rangodat, ismerd el te is a magad rangj�t. S viselkedj annak megfelel�en, t�relmesen �s nagylelk�en. Ne k�vetelj magadt�l t�bbet, sem m�st, sem rosszabbat, mint amit te m�lt�nyosnak �t�lsz m�sok sz�m�ra. Nem lehet �nmagunkkal szemben felt�tlen�l k�vetel�dzni. Iparkodj szer�nyebb lenni, tudjad, hogy er�id gy�szosan v�gesek. Munk�ban, becsv�gyban, emberi ig�nyben sz�nd magad is, nemcsak a t�bbieket. Nem el�g az embereket sajn�lni; sajn�ld magad is. Te is ember vagy: s oly k�nny� ezt a vil�gi versenyben elfelejteni. Nemcsak m�sok felejtik el; legt�bbsz�r magad is.

45

A l�lekr�l �s a hatalomr�l

Minden r�gi b�lcselet �get� k�rd�se volt: "Mi van az ember hatalm�ban?" S egyhang�an felelt�k mind: "Csak a lelke."

Ez a legr�gibb, igen, az egyetlen igazs�g, melyet az ember �rtelme megismert �s f�lt�tlen igaznak elfogadott. Az id�, a tapasztal�s, az �rz�kel�s �s a t�n�d�s nem v�ltoztatta meg ezt az igazs�got. Csak lelk�nk van hatalmunkban, semmi m�s. De ez a hatalom korl�tlan. Nem s�rtheti meg senki, nem veheti el t�l�nk senki a lelk�nk f�l�tt gyakorlott hatalmat, nincs az a zsarnok, nincs az a t�rsadalmi rendszer, term�szeti t�rv�ny, mely megakad�lyozhatn�, hogy lelk�nkben szabadok legy�nk. Ez a szabads�g f�lt�tlen. S ehhez a szabads�ghoz odam�rve minden m�s szabads�g, melyet a t�rsadalom, a hatalom �s a p�nz adhat nek�nk, t�red�kes �s viszonylagos.

46

Az orvosokr�l �s az �gt�jakr�l

A k�z�pkorban �lt a balhit, hogy az orvosok hozz�k a betegs�geket egyes vid�kekre, mint mesters�g�k anyag�t. Montesquieu �vsz�zadok m�lt�n szembefordult e t�vhittel.

Nem az orvosok hozz�k a betegs�get, hanem a betegs�gek hozz�k az orvosokat. S csakugyan azt l�tjuk, hogy minden �gt�jnak m�s �s m�s orvos a megfelel�. A gy�gym�d, melynek P�rizsban lelkes �s okos h�vei vannak, nem gy�gy�t Konstantin�polyban. Az orvoss�g, mely Osl�ban biztosan hat, nem hat eg�szen biztosan Marseille-ben vagy